作者 傅佩榮
面對任何東西，如果心不在焉，就會視若無睹，然後毫不在乎。我最近省思「心不在焉」，稍有一些體會。
有一天，無意中看到一篇文章，內容描寫一位日本的小學老師所作的實驗。他要求學生回家之後，準備三個瓶子，裏面裝上煮熟的飯。然後，學生必須每天對第一個瓶子說感謝及稱讚的話，對第二個瓶子說責怪及咒?的話，對第三個瓶子不理不睬。一星期之後，出現奇妙的變化：第一個瓶子的飯保持美好的色澤，並且發出淡淡的酒香；第二個瓶子的飯開始變黑，好像要腐敗了；第三個瓶子的飯最早發出臭味，情況最為不堪。 接著，這位日本老師推出下述結論：面對米飯，鼓勵將使它獲得生機，斥責將使它萎靡不振，而漠視是最可怕的懲罰。談到教育，不是
有些類似的訊息嗎？無視於一個孩子的存在，將使他放棄努力，否定自己的價值。許多人在社會上廣結善緣，多交朋友，其實也是擔心「被人忽視」而已。不過，另外還有一個辦法，就是加強側重自己的主體意識，而這是借用存在主義哲學家沙特的說法。
沙特認為，人最害怕喪失主體性，亦即被別人「注視」，像個客體一樣。譬如，我中午在校園找一間安靜無人的教室，坐在角落享受午餐。吃完飯後，回頭一看，竟有一人在窗口注視著我，把我的用餐當成觀察的對象。這時，我立即覺得不悅，好像我的主體性被剝奪了，只剩下客體性，是可忍，孰不可忍？於是我採取反制措施，就是「反注視」，要用抗議的眼光瞪回去，意思是「你是什麼東西？」要把他當成物體(東西)，藉此扳回我的主體尊嚴。沙特的說法有些孩子氣，好像年輕人走路時隔著馬路用眼光交戰一般。 但是，我由他學會了一點，就是要把握住自己做為主體的立場，要自行建立價值，而不要隨人俯仰，跟著流行的觀念走。
既然我是一個主體，當然擁有選擇的能力，並且我的時間、精神、力量十分有限，不可能面面俱到，所以剩下來是「如何選擇」的問題了。換句話說，我必須對許多東西「心不在焉」。那麼，從何處著手呢？
耶穌說：「不要在世上積聚財寶，那裏有蟲咬，有賊偷。」
有一次我在富邦藝術基金會上課，隔壁一間大教室正好展出蘇富比拍賣品，我到裏面繞了一圈，看看物品再看看標價，心中沒有什麼感覺。西諺有云：「有可能性之處，才會產生欲望。」我不可能收藏這些所謂的珍品，所以根本無動於衷。有一則故事說：「老張是城中首富，家中有座倉庫，堆滿奇珍異寶；朋友老李是個窮人，就央求老張讓他開開眼界到倉庫看一看；老張念在朋友一場，就答應了，誰知老李看完之後，出來宣稱：「老張，現在我跟你一樣有錢了！」老張大驚，忙問緣由。老李說：「你那一倉庫的珠寶是用來看的，我現在到裏面去看一遍，不是跟你一樣有錢了嗎？」 「有蟲咬，有賊偷」，保存起來辛苦萬分，而死後又不能帶走。由此看來，積聚財寶不是太不明智了嗎？
接著，談談名聲吧！名聲像空氣一樣，或者像空氣使汽球膨脹一樣，越吹越大，越大則汽球的表皮越薄，最後一戮就破。我們年紀稍長，看到許多檯面上的大人物，以前是久聞其名，如雷貫耳，誰知一旦見面，居然是「見面不如聞名」，甚至覺得「不過爾爾，浪得虛名」。
在此，我要借用蘇格拉底的話，他說：「當你推崇一個有錢人時，要先考慮他是以什麼手段賺到錢，以及他對金錢有何態度。」轉用到名聲上，可以說：「當你稱讚一個名人時，要先考慮他是如何成名的，以及他成名以後對自己的名聲有何態度。」
我是出書很多的人，甚至以此而為某些人所知。於是，有些人在介紹我時，不知有意還是無意，會加一句「多產作家」的描述。這句描述也許是中性的，但是對一個學者而言，卻顯然具有批評性。我當然希望自己是以學術研究為人所知，但是奈何在人文科學的領域，不但常有文人相輕的情況，並且確實不易判斷誰是誰非：既然如此，何不看開一些？
余英時先生說：「如果你是教物理的，那麼你希望得到一群物理系學生的稱讚，還是希望得到愛因斯坦一人的稱讚？」這句話使我沈吟良久，因為哲學界的愛因斯坦是誰呢？最後我所選擇的是：文章千古事，得失寸心知。何必在乎誰稱讚？
於是，我對金錢與名聲都努力採取心不在焉的態度。對金錢，那是工作的自然結果，而非工作的目的；並且，金錢只有在我需要的時候，才有意義，不然只是一些數字而已。
「降低欲望，才是致富之道。」這句話依然是值得參考的座右銘。對名聲，那是工作的意外收穫，不是任何人可以安排或控制的。並且，「名之所至，謗亦隨之。」世間有名的人大都逃不過「毀譽參半」的宿命。只要盡力而為，問心無愧，則不妨自得其樂，別人的評價聽聽就算了。我這幾年學習「心不在焉」，首先即是針對利與名。完全能做到這一點，恐怕已過中年。方向最重要，誰能決定自己的年紀呢？
留言列表
